منظر دندرة

كتب الاثري باسم ابو زيد 

يشيع في بعض الصفحات غير المتخصصة ادعاءات لا تستند إلى أي أساس علمي، من قبيل الزعم بأن المصري القديم عرف المصباح الكهربائي أو نظام عدّادات الاستهلاك، وهي أطروحات دخيلة تهدف إلى الإثارة وجذب التفاعل، لا إلى تقديم معرفة رصينة. والحقيقة أن قراءة أي منظر أثري لا يمكن أن تتم بمعزل عن نقوشه المصاحبة أو عن سياقه الديني والفكري.

فالمنظر محل الجدل يرتبط بطقس من طقوس الاحتفال برأس السنة في مصر القديمة بمعبد دندرة، ويتضح ذلك بجلاء من خلال النصوص الهيروغليفية المصاحبة له. ويظهر في هذا السياق الإله «حورس سما تاوي»، وهو نتاج اتحاد الإله حورس مع الإلهة حتحور، ويُعد من الأشكال اللاهوتية المركبة ذات الدلالة السياسية والدينية العميقة.

يتجلى حورس سما تاوي في ثلاثة أشكال رئيسة: الصقر، والطفل، والثعبان. وتشير النصوص إلى خروجه من المياه الأزلية في هيئة ثعبان، إذ كان الثعبان، وفق المعتقد المصري القديم، أول كائن يظهر من مياه الخلق الأولى. ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل يُصوَّر الإله كذلك خارجًا من زهرة اللوتس، في محاكاة رمزية لخروج الإله رع في لحظة الخلق الأولى، بما يحمله ذلك من دلالات التجدد وبعث الزمن المقدس مع مطلع العام الجديد.

وتجدر الإشارة إلى أن هذا الإله عُبد في موضع يُعرف باسم «غتي»، وهي مدينة كانت تقع شرق النيل، ولم يُحدَّد موقعها الجغرافي على وجه الدقة حتى الآن، لكنها مذكورة في المصادر والنقوش الدينية.

أما الشكلان الظاهران في المنظر، يمينًا ويسارًا، فلكل منهما دلالة مستقلة بوصفه رمزًا للخصوبة ذات البعد الديني والأسطوري. غير أن اجتماعهما معًا يحمل معنى أعمق، إذ يُكوِّنان كلمة مصرية قديمة هي «itrty»، وتعني «الشمال والجنوب». وقد شاع هذا التعبير في العصرين اليوناني والروماني، وكُتب بصيغة رمزية تعتمد على ازدواج الشكلين.

ولا ينفصل ذلك عن اسم الإله نفسه، فـ«حورس سما تاوي» يعني حرفيًا «موحِّد الأرضين»، أي مصر العليا والسفلى. ومن ثم فإن رفع هذين الشكلين على الجدار لم يكن عنصرًا زخرفيًا، بل جاء بوصفه تبجيلًا مباشرًا لاسم الإله وتجسيدًا بصريًا لمعناه العقائدي والسياسي.

وعليه، فإن فهم مثل هذه المناظر لا يتحقق بالخيال أو الإسقاطات المعاصرة، وإنما بالرجوع إلى النصوص، والسياق الديني، والبنية الفكرية للحضارة المصرية القديمة، وهو ما يضع حدًا نهائيًا لمثل هذه التفسيرات السطحية.