ردد معي لعلها تكون ساعه استجابه
"اللهم اجعلني من الذين تُدَبَّر فرحتهم في السماء الآن وأمانيهم أوشكت أن تكون، ربي إننا نستودعُك أدعيِة فاضت بها قلوبنا فإستجبها يارحيم ، ونستودعك أحلامنا وآمالنا وان تحققها لنا ، وحياتنا أن تجعل فيها ما هو خير لنا انك علي كل شئ قدير.
هذا الدعاء عظيم جداً كرروه لعلها ساعه استجابه
"اللهُم اني وليتك امري فأعوذ بك من سوء حظي وضيق صدري و فراغ صبري واجعلني يارب ممن نظرت اليه فرحمته وسمعت دعائه فاجبته."
دكتور محمد الشافعي
الحياة – في جوهرها العميق – ليست تراكماً للأيام ولا ازدحاماً للوقائع، بل هي في حقيقتها كلمتان تختصران الوجود الإنساني كله: موقف و ذكرى. فالموقف هو اللحظة التي يكشف فيها الإنسان عن معدنه، والذكرى هي الأثر الذي يبقى بعد أن تنطفئ اللحظة وينسحب الزمن.
المواقف هي الامتحان الصامت للأخلاق. قد يتحدث المرء طويلاً عن قيمه ومبادئه، لكن ساعة الموقف وحدها هي التي تمنح الكلمات معناها أو تسلبها صدقها. في لحظة ضعف، في شدة عابرة، في اختبار خفي لا يراه الناس، يتحدد وزن الإنسان الحقيقي. هناك من يعلو بموقفه فيصير أكبر من الظرف، وهناك من ينكمش فيصير أصغر من ادعاءاته. ولأن المواقف لا تُنسى، فهي البذور الأولى لكل ذكرى تُزرع في قلوب الآخرين.
أما الذكرى، فهي ما يتبقى من الإنسان بعد غيابه. ليست الأموال ولا المناصب ولا الصور المتناثرة في الهواتف؛ بل هي شعورٌ يسكن القلب كلما مرّ طيف صاحبه. ذكرى صادقة لا يداخلها زيف، ولا تشوبها مصلحة، ولا يُفسدها ادعاء. ذكرى تُروى بها الأرواح كما يُروى الظمآن بالماء، لأن فيها حرارة إنسانية خالصة، ونقاءً لا يُشترى.
أغلى ما يتركه إنسان لإنسان ليس عطية مادية، بل أثرًا معنويًا. كلمة طيبة في وقت انكسار، مساندة صادقة في ساعة ضيق، ابتسامة أزاحت ثقلاً عن صدر متعب، موقف شهم حين تخلّى الجميع. تلك اللحظات قد تبدو عابرة في ظاهرها، لكنها في حقيقتها تصنع تاريخًا صغيرًا في وجدان من عاشها. وحين تعود الذكرى بعد أعوام، لا تعود بوصفها صورة جامدة، بل إحساسًا حيًا ينبض بالامتنان.
إن أجمل ما في الذكرى الصادقة أنها لا تحتاج إلى تزيين. لا تعتمد على مبالغة ولا على تضخيم. هي جميلة بذاتها لأنها وُلدت من موقف صادق. وكلما استُحضرت، أعادت إلى القلب صفاءه، وكأنها تقول إن الخير – مهما بدا بسيطًا – لا يضيع.
لهذا، فالحياة ليست سباقًا نحو كثرة العلاقات، بل سعيٌ نحو نقاء الأثر. ليست المهمّة أن نمرّ في حياة الناس، بل أن نترك فيها ضوءًا. لأننا جميعًا سنغادر يومًا ما، ولن يبقى منا إلا ما اختزنته القلوب. هناك من يرحل وتغلق الصفحة، وهناك من يرحل وتظل ذكراه نافذة مفتوحة يدخل منها دفءٌ خفيف كلما اشتدّ البرد.
فليكن لكل موقف نقف فيه أثرٌ كريم، ولتكن كل ذكرى نصنعها طاهرة من الزيف. عندها فقط نصير، بحق، حياةً في ذاكرة غيرنا، لا مجرد اسمٍ مرّ عابرًا في سجل الأيام.
دكتور محمد العوادي
مشهد يصور شجرة الصفصاف شجرة الحياة والميلاد الجديد تنبت فوق ضريح اوزير تقول الأسطورة المصرية القديمة.
أوزيريس غدر به أخية ست ف أغلق عليه تابوت و ألقى به فى نهر النيل ف فارقت روحه جسده ، ونبتت من جسدة شجرة خضراء تعبر عن سنين حياته الخضراء حينما ردت الروح الى أوزير و بعث من جديد عاد في هيئة شجرة.
فقد نبتت هذه الشجرة من التابوت الذي أغلق عليه غدرا ف أصبح الميلاد الجديد لأوزوريس ( كا حر كا) اإسما يطلق على شهركيهاك الذى تزامن مع الأسطورة المصرية القديمة.
و أقام المصريون الفدماء في كل عام فى شهر كيهك احتفالا كبيرا يزرعون فيه شجرة يزينونها بالحلي مثل شجرة عيد الميلاد كرمز لشجرة الحياة.
١١ رمضان
"اللهُم هب لي مُلكاً ، و جاهاً ، و هب لي مالاً وافر ، و هب لي تسخيراً ، و هب لي عوناً وقوة ، و هب لي سعادة وما تمنيت و سخر لي الأسباب و الأشخاص و الأماكن ولا تجعلني ضائعة لا أملك جهةٍ ولا بوصلة ، ياربّ دلني ووجهني ، اللهُمَّ دلني إلى من أراد بي الخير و دله عليّ."
١٠ رمضان
اللهم في يوم الجمعه سهل لي مطلبي و يسر لي مقصدي و ارزقني بتسخير منك لهدفي و اجعل خطواتي مباركة، اللهم إن كان ما أدعي به مستحيلاً فأنت القادر سبحانك لا يعجزك شيء في الأرض ولا في السماء و إن كان شراً فاجعله خير و ارزقني به يالله."
كتب دكتور محمد الشافعي
ليس الاكتئاب دائمًا عاصفةً صاخبة تُحطِّم ما حولها، بل قد يكون غيمًا خفيفًا ينساب إلى النفس في صمت، فيحجب عنها نورها المعتاد. يأتيني — كما يأتي غيري — على فترات متباعدة، بلا إنذار واضح، وبلا سببٍ بيّن أستطيع أن أضع عليه إصبعي. وأحيانًا أعرف من أين تسلّل؛ من توترٍ تراكم، أو قلقٍ طال مكثه، أو مسؤولياتٍ تكاثرت حتى صارت أثقل من أن تُحمل بخفة.
الاكتئاب ليس ضعفًا في الإرادة، ولا خللًا في الإيمان بالذات، ولا عجزًا عن الفهم. هو حالة إنسانية مركبة، قد تزور صاحب العقل الراجح كما تزور صاحب القلب الحساس، وقد تصيب الأستاذ الجامعي كما تصيب طالبًا في مقتبل العمر. بل لعلّ من يُحمِّل نفسه مسؤولياتٍ علمية وإدارية، ويعيش بين قاعات المحاضرات ومجالس الإدارة، يكون أكثر عرضة لتلك الظلال الخفية؛ لأن عقله لا يهدأ، وقلبه لا يعرف التراخي.
في قاعة الدرس، أقف متماسكًا، أشرح، وأحلل، وأناقش، وأقود العقول الشابة إلى آفاق المعرفة. وفي مجلس الإدارة، أوازن بين الأرقام، وأحسم القرارات، وأتحمل تبعاتها. أبدو — أمام الجميع — صاحب رؤيةٍ وقرار. غير أن النفس لها شأنٌ آخر؛ فهي لا تُقاس باللقب، ولا تُشفى بالمكانة، ولا تُروَّض بكثرة الإنجاز.
أحيانًا يكون السبب واضحًا: ضغطٌ في العمل، مشروعٌ متعثر، شراكةٌ تحتاج إلى حكمةٍ مضاعفة، أو توترٌ يتراكم من تعدد الأدوار بين العلم والإدارة. وأحيانًا لا يكون ثمة سبب ظاهر؛ فقط شعورٌ بالانطفاء المؤقت، وكأن الروح تطلب هدنةً قصيرة من صخب الأيام.
إن من أخطر ما في الاكتئاب الصامت أن صاحبه يلوم نفسه عليه؛ يتساءل: كيف أشعر بهذا، وأنا أملك ما أملك من علمٍ وخبرةٍ ومكانة؟ لكنه سؤالٌ جائر؛ فالمشاعر لا تُدار بمنطق المحاسبة، ولا تُختزل في كشف حساب.
لقد تعلمت — من خبرتي في التعليم والإدارة — أن الاعتراف بالمشكلة أول طريق إدارتها. وكما أن أي مؤسسة تحتاج إلى مراجعةٍ دورية، فإن النفس كذلك تحتاج إلى وقفةٍ صادقة: ماذا أثقلني؟ ماذا أرهقني؟ ما الذي تجاهلته طويلًا حتى تراكم في داخلي؟
ليس العيب أن يطرق الاكتئاب باب المرء، بل العيب أن يُنكره أو يتركه يستوطنه. أما التعامل معه فيبدأ بالفهم، ثم بالرفق. قليلٌ من العزلة الواعية، بعضُ إعادة ترتيب الأولويات، تخفيفُ سقف التوقعات، والتصالحُ مع فكرة أن الإنسان — مهما علت مكانته — يظل إنسانًا.
ولعل في طبيعة عملي ما يُضاعف الإحساس بالمسؤولية؛ فالأستاذ يُنتظر منه الاتزان، ورئيس مجلس الإدارة يُنتظر منه الحسم. غير أن الاتزان لا يعني انعدام المشاعر، والحسم لا يعني غياب الهشاشة الإنسانية. القوة الحقيقية ليست في أن لا نحزن، بل في أن نعرف كيف ننهض بعد الحزن.
إن الاكتئاب — حين يُفهم — يتحول من خصمٍ غامض إلى رسالةٍ تحتاج قراءة. رسالةٌ تقول: تمهّل. راجع. خفّف. اعتنِ بنفسك كما تعتني بمشروعاتك. فالنجاح المهني لا يُغني عن السلام الداخلي، والمكانة لا تُغني عن الطمأنينة.
وفي النهاية، يظل هذا الشعور — مهما اشتد — عابرًا، كظلِّ سحابةٍ تمرّ في سماءٍ واسعة. والسماء في حقيقتها أوسع من كل سحابة، وأصفى من كل غيم. كذلك النفس، إذا أحسنّا إليها، ورفقنا بها، وأعطيناها حقّها من الراحة والمراجعة والصدق.
٩ رمضان
"اللهُم سخر لي جنود الأرض وملائكة السماء وكل من وليته امري وارزقني حظ الدنيا ونعيم الآخرة ويسّر لي كل امر عسير، وقُل لما اريد كُن ليكون بحولك وقوتك ورحمتك، يارب ايّام جميلة واخبار مفرحة وراحة بال وتوفيق من عندك انك على كل شيء قدير."
كتب دكتور محمد الشافعي
لم تعد حياتنا تُعاش كما كانت تُعاش، بل صارت تُعرَض.
تفاصيل الأمس التي كانت حبيسة البيوت، وستر اللحظات الذي كان يحفظ للناس كرامتهم، أصبح اليوم مادة خامًا تتقاذفها الشاشات في سباقٍ محموم نحو “الترند”. ما كان يُقال همسًا، يُبث الآن علنًا. وما كان يُخفى حياءً، يُنشر طلبًا للإعجاب والمشاهدة.
لقد تحولت وسائل التواصل إلى مسرحٍ مفتوح، لا ستار فيه ولا فاصل بين الخاص والعام. أتفه الأخبار تجد طريقها إلى الصدارة، وأصغر التصرفات تُضخَّم حتى تصير قضية رأي عام. لم يعد معيار القيمة هو العمق أو الفائدة، بل سرعة الانتشار وعدد المشاهدات. وهكذا غدت التفاهة صناعة، وصار الضجيج بديلاً عن المعنى.
والأخطر من ذلك أن الفضائح لم تعد تُستقبَح كما كانت؛ بل أصبحت سلعة رائجة. هناك من يترصّد الزلات، ويبحث عن العثرات، ويتلذذ بنشر السقوط الإنساني وكأنه إنجاز. يُصوَّر الخطأ قبل أن يُنصح صاحبه، ويُنشر العيب قبل أن يُستَر. ومع كثرة التكرار، تتبلد الحواس، ويُؤلَف الشاذ، حتى يُخيَّل للناس أنه طبيعي، ويُعاد تشكيل الوعي العام على مقاييس مختلة.
الإنترنت في ذاته أداة، ووسائل التواصل في أصلها وسائل، لكنها حين تُنزَع من سياقها القيمي وتُدار بعقلية الربح والانتشار فقط، تتحول إلى ماكينة ضخمة تعيد إنتاج السطحية وتغذيها. صار كل هاتف كاميرا متحفزة، وكل لحظة قابلة للاجتزاء والاقتطاع من سياقها لتُقدَّم مشهدًا مثيرًا يجلب التفاعل، ويجلب معه المال.
وليس الأمر مقصورًا على من يصوّر وينشر؛ بل يمتد إلى جمهورٍ يطلب المزيد، ويتابع بشغف، ويمنح التفاهة شرعيتها بالضغط والمشاركة. فالترند لا يصنعه فرد واحد، بل تصنعه جماهير تتواطأ – بوعي أو بغير وعي – على رفع ما لا يستحق، وإهمال ما ينفع.
إننا أمام مفترق طرق أخلاقي. فإما أن نستعيد معنى الخصوصية، ونردّ الاعتبار للستر، ونعيد تعريف النجاح بعيدًا عن عدد المشاهدات؛ وإما أن نستسلم لدوامة الاستعراض الدائم، حيث تُقاس قيمة الإنسان بقدر ما يكشف لا بقدر ما ينجز، وبقدر ما يُثير لا بقدر ما يُصلح.
إن التقنية لن تتراجع، لكن وعينا بها يمكن أن يتقدم. والمسؤولية لم تعد فردية فحسب، بل مجتمعية: مسؤولية تربية، وإعلام، وقانون، وثقافة عامة. فالحياة ليست عرضًا مستمرًا، والكرامة ليست مادة للاتجار، والستر – مهما تغير الزمن – يظل قيمة لا يجوز التفريط فيها.
كتب دكتور محمد الشافعي
هناك لحظات في حياة الإنسان لا تُقاس بطولها، بل بعمق أثرها؛ لحظات تنقلب فيها الموازين، وتنكشف فيها الوجوه، وتسقط الأقنعة كما تتساقط أوراق الخريف عند أول ريح عاتية. قد نعاشر الناس أعوامًا طويلة، نتبادل معهم الضحكات والمجاملات، ونحسبهم جزءًا راسخًا من دوائرنا الآمنة، غير أن حقيقة معدنهم تظل كامنة تحت سطح الأيام الرتيبة، لا يفضحها إلا امتحان عسير.
المحنة ليست مجرد ضيق عابر، بل هي غربال دقيق، تمرّ خلاله النفوس فتتمايز. إنها كوهج النار الذي يذيب الصدأ عن المعادن، فيبقى الذهب ذهبًا، ويظهر الزيف زيفًا. عند الرخاء تتشابه الأصوات، وتتعانق الكلمات، ويكثر المدّعون للوفاء؛ أما عند الضيق، فتقلّ الجموع، ويخفّ الصخب، ولا يبقى إلا من كان حضوره نابعًا من صدقٍ لا من مصلحة، ومن محبةٍ لا من منفعة.
ولذلك صدق الشاعر حين قال:
جزى الله الشدائد كل خيرٍ
عرفتُ بها عدوي من صديقي
فالشدائد، على قسوتها، معلمةٌ حكيمة. هي لا تمنحنا الألم فحسب، بل تمنحنا البصيرة. تعيد ترتيب دوائرنا، وتكشف لنا من كان يسير معنا حقًا، ومن كان يسير بجوارنا ما دامت الطريق ممهدة. إنها لحظة انكشاف، لكنها أيضًا لحظة تطهير؛ تطهير للعلاقات من شوائب المجاملة، وتطهير للنفس من أوهام الثقة العمياء.
وكم من إنسان ظنّ في غيره النصرة، فلما اشتدّ عليه الخطب وجده أول المنصرفين، وكم من شخص حسبه عابرًا في حياته، فإذا به السند الثابت حين تميل الجدران. وهكذا تُعيد المحن تعريف القرب والبعد، لا بمعيار الكلمات، بل بمقياس المواقف.
إن التجربة الإنسانية تثبت أن القلوب تُختبر بالفعل لا بالادعاء، وأن الوفاء لا يُعلن عن نفسه في ساعات الاحتفال، بل يتجلى في ليالي الضيق، حين يكون الوقوف إلى جانب الآخر كلفةً لا مكسبًا. هناك، فقط، تتحدد القيم، ويظهر الصفاء من الكدر.
لذلك لا ينبغي أن ننظر إلى الشدائد بوصفها نقمة خالصة؛ فهي وإن آلمت، فقد كشفت، وإن أوجعت، فقد أنضجت. هي مرآة صافية تعكس لنا حقيقة من حولنا، بل وحقيقة أنفسنا أيضًا. ففي خضم المحنة، لا نكتشف الآخرين وحدهم، بل نكتشف مقدار صبرنا، وقوة احتمالنا، وصدق مبادئنا.
وهكذا تمضي الحياة بين رخاء يكشف ظاهر الناس، وشدة تكشف جوهرهم. وبينهما يتعلم الإنسان درسًا لا يُنسى: أن المعادن لا تُعرف ببريقها العابر، بل بثباتها في النار.
٨ رمضان
اللهم أنت المُيسِّر وأنت المُسهَّل سَهِّل أمري وحقق مطلبي اللهم لا تبتليني بمن أحب بُعدًا ولا فَقدًا ولا حزنًا ، اللهم إني أعوذ بك من عينٍ تصيب القلب فتُحزنة والرزق فتُنقصه، والبال فتتعبه والنجاح فتُفشله اللهم أَخرجني من أشد الضيق إلى أوسع الفرج
تشمل الأعشاب الطبية مجموعة واسعة من النباتات التي تُستخدم لتحسين الصحة وعلاج العديد من الحالات بطرق طبيعية وتقليدية. وقد لعبت هذه الأعشاب دورًا مهمًا في الطب التقليدي لمختلف الحضارات عبر التاريخ، ولا تزال تُستخدم حتى اليوم سواءً كعلاجات تكميلية أو بدائل طبيعية في بعض الحالات. فيما يلي نظرة عامة على بعض الجوانب المتعلقة بالأعشاب الطبية:
أشكال الاستخدام:
أمثلة على بعض الأعشاب الطبية وفوائدها:
فوائد الأعشاب الطبية:
تنبيهات وإرشادات مهمة:
باختصار، تعتبر الأعشاب الطبية جزءًا مهمًا من التراث الطبي وتقدم فوائد متعددة عند استخدامها بشكل مناسب ومتوازن. ومع ذلك، يجب دائمًا مراعاة الحذر والتوجيه الطبي لضمان استخدامها بطريقة آمنة وفعالة.
٧ رمضان
اللهُم يارب المعجزات وقاضي الحاجات يامجيب الدعاء ارزقني فرحة شافية مدهشة كافية يعجز قلبي عن تصورها ويتلعثم لساني عند شكرها غير حالي لأفضل حال وارزقني رزقاً واسعاً مباركاً يارب وسع لي في رزقي واستجيب دعائي وقل لما اتمنى كن ليكون اللهم انت المدبر العزيز القدير.
كتب دكتور محمد الشافعي
هناك لحظات في حياة الإنسان يختبر فيها مشاعر حادة، تكاد تتجاوز حدود الوصف، حتى ليظن أنها تملأ الكون من حوله. ولعل أقسى تلك المشاعر أن يجد المرء نفسه في مواجهة زميلٍ لا يطيقه، لا لسبب عابر، بل لتراكمات صنعت داخله نفورًا عميقًا، واشمئزازًا يتجدد كلما مرّ الاسم على السمع أو الخاطر.
إن ما أشعر به تجاه المدعو شهدي العروجي ليس مجرد خلاف مهني عابر، ولا تنافس طبيعي بين أقران، بل هو شعور متجذر يتغذى على تفاصيل يومية صغيرة؛ على مروره أمامي، على ترديد اسمه في سياق الحديث، على ظهوره في أي تواصل بيني وبين الطلاب. حتى رؤية اسمه مكتوبًا في رسالة أو مذكرة كفيلة بأن توقظ في داخلي موجة من القرف والنفور يصعب احتواؤها.
هو زميل، نعم، لكن وجوده في هذا الموضع لم يكن – في نظري – ثمرة كفاءة علمية أو تفوق حقيقي. إنما هو وجود فرضته ظروف، وصنعته ملابسات، وعززه أسلوب وصولي يجيد التسلل إلى المراتب العليا بغير استحقاق واضح. لم يكن تفوقًا أكاديميًا يُحترم، ولا إنجازًا علميًا يُقدَّر، بل حضورًا أملته حسابات أخرى.
أراه نموذجًا للشخص النرجسي الذي لا يرى في الوجود إلا انعكاس صورته، ولا يلتفت إلا لما يخدم ذاته. لا يعترف بفضل لغيره، ولا يتعامل مع زملائه بروح الفريق، بل يتخذهم سلّمًا يصعد عليه متى شاء، ويقصيهم متى اقتضت مصلحته. بل إن الاتهامات التي تلاحقه، من سعيه للتقرب من الإدارة على حساب زملائه، زادت الصورة قتامة في عيني، ورسخت شعورًا بأن حضوره لا يقوم على النزاهة التي ينبغي أن تميز الوسط الأكاديمي.
وليس أقسى من أن يُفرض عليك التعامل مع من لا تستطيع تقبله قدر أنملة. أن تسمع صوته فتشعر بالنفور، وأن ترى حضوره فتغلبك رغبة في الانصراف. ذلك احتكاك يومي يستنزف الأعصاب، ويختبر القدرة على التحمل، خاصة حين يتعلق الأمر ببيئة علمية يفترض أن يسودها الاحترام والتقدير المتبادل.
إن الكراهية شعور ثقيل، وربما حين تبلغ هذا المدى تكون في ذاتها عبئًا على صاحبها قبل أن تكون حكمًا على غيره. لكنها – مهما كانت قسوتها – تبقى تعبيرًا عن إحساس بالظلم، أو بالإقصاء، أو بانتهاك معايير العدالة التي يؤمن بها المرء. وما بين الشعور بالاشمئزاز، والرفض، وعدم القدرة على التقبل، تتجلى أزمة أعمق: أزمة ثقة في منظومة سمحت – في تقديري – بأن يحتل غير الأكفأ موضع الأكفأ.
وهكذا يقف الإنسان أمام مشاعره العنيفة، لا لينكرها، بل ليفهمها. فربما كانت هذه الحدة في الكره مرآة لقيمة عالية يحملها في داخله: قيمة الكفاءة، والنزاهة، والاستحقاق. وحين يرى هذه القيم مهددة أو مغيبة، يثور في داخله ذلك البركان من الرفض.
تلك هي الصورة كما أراها: صراع داخلي بين مبادئ أؤمن بها، وواقع أعيشه. وبين زمالة مفروضة، ومشاعر لا أستطيع إنكارها، يظل السؤال الأكبر: كيف يحافظ الإنسان على اتزانه، في حضرة من يراه نقيضًا لكل ما يقدّر؟
٦ رمضان
"اللَهم اجبر خاطري جبرا أنت وليه.فإنه لايعجزك شيئا في الأرض ولا في السماء،ربِي اشرح صدري وأرح قلبي وأزح من قلبي كل خوف يسكنني وكل ضعف يكسرني وكل أمر يبكيني،ولا تفجعني في مستقبلي ولا في نفسي ولا في باقي أهلي ولا تعسر أمري وافتح لي أبوابي المغلقة
كتب دكتور محمد الشافعي
في زحمة الميديا المعاصرة، لا يصطدم المتابع بضعف الفكرة فحسب، بل يُفاجأ بضجيجٍ يكاد يبتلع المعنى قبل أن يولد. وأبرز ما يلفت الانتباه في كثير من الأعمال الدرامية – خصوصًا في المواسم التي يُفترض أن تتسم بالسمو الروحي – هو طغيان الموسيقى التصويرية على كل شيء: على الحوار، وعلى الأداء، بل وعلى لحظة الصمت التي كان يمكن أن تكون أبلغ من ألف نغمة.
لقد تحوّلت الموسيقى من عنصرٍ مساعدٍ إلى عنصرٍ مستبدّ؛ ترتفع حدّتها حتى تتجاوز صوت المؤدّين، فتغدو الكلمات متعثرة تحت وقع الإيقاع، ويغدو الأداء – على ما فيه من صياح وافتعال – أكثر ارتباكًا وتوترًا. كأن الصوت العالي صار بديلاً عن العمق، وكأن الحِدّة صارت ستارًا يُخفى خلفه خواء الفكرة وضعف المعالجة.
وليس خافيًا أن الموسيقى التصويرية في أصلها فنّ رفيع، يُراد به تعميق الإحساس، وتهيئة المتلقي نفسيًا للاندماج في المشهد. غير أن ما نراه اليوم في كثير من الأعمال هو توظيف مفرط، متشابه، لا يميّز بين لحظةٍ وأخرى. فلا فرق بين مشهد يحتاج إلى تصعيد درامي، وآخر يقتضي هدوءًا وتأمّلًا؛ فالإيقاع واحد، والحدّة واحدة، والتوتر ممتدّ كخيطٍ مشدود لا يُرخى.
وهنا يكمن الخلل: حين يصبح التوتر هو القاعدة لا الاستثناء، يفقد أثره، ويتحوّل من وسيلة تعبير إلى عبءٍ عصبيّ يرهق المشاهد. فالمتلقي لا يُمنح فرصة للتنفس، ولا يُتاح له أن يتفاعل بعفوية مع الحدث؛ إذ تُفرض عليه حالة انفعالية مصطنعة، يُراد لها أن تتماشى مع مضمونٍ في كثير من الأحيان لا يحتمل كل هذا الصخب.
إن الفن الحقيقي لا يحتاج إلى صراخٍ ليُسمع، ولا إلى ضجيجٍ ليُؤثّر. بل إن الصمت – في موضعه – قد يكون أبلغ وأصدق. والمشهد القويّ بذاته قادرٌ على أن يشدّ الانتباه دون استعانةٍ دائمة بموسيقى حادّة تخلق توترًا مصطنعًا. فالإخراج الواعي هو الذي يعرف متى يتقدّم الصوت، ومتى يتراجع، ومتى يترك المساحة للكلمة والنظرة والإيماءة.
ولعل السؤال الذي يفرض نفسه: هل هذا الإفراط مقصود لخلق إيحاءات نفسية بعينها، أم أنه أصبح نمطًا مكرورًا لا يُراجع؟ أياً يكن الجواب، فإن الحاجة ماسّة إلى إعادة النظر في هذا الاستخدام العشوائي، حفاظًا على ذائقةٍ فنية تتوق إلى الاتزان، وعلى أعصاب مشاهدٍ يبحث عن معنى، لا عن ضجيج.
إن الدراما رسالة قبل أن تكون صناعة، والإحساس الصادق لا يُصنع بالإكراه. وحين تعود الموسيقى إلى دورها الطبيعي، مسانِدةً لا متسلّطة، عندئذٍ فقط يمكن أن نستعيد شيئًا من جمال الفن، ونصغي إلى ما يُقال… لا إلى ما يُغطيه الصوت.
من صفحة كان زمان في مصر علي الفيسبوك
1. ما حقيقة تعامد الشمس على معبد أبو سمبل؟
✔️ نعم، هي حقيقة علمية وهندسية.
معماريو مصر القديمة صمّموا المعبد بحيث تسمح فتحة المدخل لأشعة الشمس أن تدخل إلى أعمق جزء من قدس الأقداس داخل المعبد وتضيء تمثال الملك رمسيس الثاني والآلهة الذين معه، مرتين كل عام، في وقت شروق الشمس صباحًا.
📌 الموعدين هما:
• 22 فبراير
• 22 أكتوبر�في هذه الأيام تدخل أشعة الشمس وتضيء التمثال (وأحيانًا يُقال إنهما يوم ميلاد الملك ويوم تتويجه، رغم أن هذا غير مثبت تاريخيًا بشكل قاطع).
✔️ بعد أن نقل الموقع في الستينات بسبب السد العالي، تغيرت هذه التواريخ بمقدار يوم في بعض السنوات، لكن الظاهرة ما زالت تحدث عند تواريخ قريبة جدًا.
🔹 لم يكن هذا صدفة — المعبد مُحسوب بدقة فلكيًا وفيزيائيًا، ما يعني معرفة ممتازة بالهندسة وعلم الفلك لدى المصريين القدماء.
🧭
2. من اكتشف معبد أبو سمبل؟
🔎 المعبد كان مدفونًا في الرمال لعدة قرون حتى أواخر القرن الـ19 الميلادي.
• لأول مرة يذكر السويسري يوهان لودفيج بوركهارت الموقع عام 1813م، بصحبة صبي محلي يُدعى أبو سمبل الذي دلّه على المكان.
• وبعد ذلك، في 1817م، نجح المستكشف الإيطالي جيوفاني باتيستا بيلزوني (“Belzoni”) في حفر وفتح المعبد للمرة الأولى في العصر الحديث.
📌 لذلك غالبًا ما يُنسب الاكتشاف إلى بيلزوني، بينما كان بوركهارت أول من رأى وجوده.
🏛️
3. لماذا سُمي “أبو سمبل”؟
📍 الاسم “أبو سمبل” ليس اسمًا مصريًا قديمًا أصلًا، بل:
• يعتقد أنه جاء من اسم الصبي المحلي “أبو سمبل” الذي قاد الرحالة إلى الموقع في بداية القرن التاسع عشر.
• وقد يكون الاسم العربي تحوّلًا للاسم القديم Ipsambul الذي ذُكر في بعض المصادر، لكن المعنى الدقيق غير معروف تمامًا.
🏺
4. ما كان اسمه في مصر القديمة؟
🔹 الاسم الأصلي الدقيق غير معروف تمامًا بوضوح من المصادر الهيروغليفية، لكن ما هو معروف:
• المعبد الكبير كان يُعرف ضمنيًا بأنه “معبد رمسيس الثاني” أو بيت رمسيس المحبوب من آمون (أي معبد مكرّس للرجل الإله رمسيس والثلاثة آلهة: آمون-رع، رع-حورآختي، وبتاح).
📌 لم يُستخدم اسم “أبو سمبل” في زمن مصر القديمه . الاسم العربي الحالي جاء بعد اكتشاف الموقع في العصر الحديث.
كتب الاثري شريف محمود
من نصوص معبد حورس بإدفو نشاهد المقصورتين اللتان تعبران عن شطري ارض مصر بيتنطقوا "إترتي" 𓋐𓋐 مفردهم "إترت" 𓋐 عبارة عن صندوق بداخله ثعبان يخرج من إناء ملهمش اي علاقة باللمبات الكهربائية و التخريف دا فرجاءآ متصدقوش اي كلام وخلاص لمجرد الشو والفرقعة لإن نشر الافكار دي بيكون ليه اغراض خبيثة بعضنا مش بيدرك خطورتها زي التشكيك في إن المصريين القدماء كانوا بشر عاديين او كائنات فضائية او يمكن يكونوا عمالقة.
٥ رمضان
"أكرمتني فلك الحمد، وسترتني فلك الحمد، ورزقتني فلك الحمد، وعافيتني فلك الحمد.. لك الحمد حبًا وشكرًا، ولك الحمد يومًا وعمرًا، ولك الحمد دائمًا وأبدًا.. لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا، ولك الحمد على كلِّ حال يا الله"
هذا الدعاء عظيم جدا كرروه لعلها ساعه استجابه
اللهم ليس بجدي و اجتهادي و إنما بتوفيقك و عونك ، يسر لي ما استصعبته نفسي ، ربي اني مقبل على ايام تحتاج توفيقك، فاجعل اولها تساهيل وآخرها فرح ، ربي افتَح بيني وبين رزقِي وجبري وتوفيقي فتحًا مُبينًا وأنت خيرُ الفاتحين
من صفحة كان زمان في مصر
يُعد تمثال أبو الهول في هضبة الجيزة أحد أعظم الأيقونات التاريخية في مصر والعالم، وهو تمثال ضخم يجمع بين جسد أسد ورأس إنسان، منحوت في الصخر الجيري منذ أكثر من 4500 سنة.
في الواقع، الاسم الذي أطلقه المصريون القدماء على هذا التمثال غير معروف بدقة في عهد بنائه خلال الدولة القديمة (حوالي 2613–2494 ق.م.)، لأن النصوص المكتشفة من تلك الفترة لا تذكر اسمًا رسميًا له.
لكن في العصر الحديث من تاريخ مصر القديمة (العهد الحديث)، كان يُنظر إليه كرمز ديني وأُطلق عليه اسم حور-إم-آخت (Horus-on-the-Horizon) أي «حورس في الأفق» — وهو اسم مرتبط بالإله حورس ومعبود الشمس في تلك الفترة.
الاسم “Sphinx” في الإنجليزية ليس مصريًا — بل جاء من اللغة اليونانية القديمة (Σφίγξ / Sphinx) التي استخدمه اليونانيون عند زيارتهم لمصر قبل أكثر من ألفي سنة من الآن.
في الأساطير اليونانية، كان السِفنكس مخلوقًا أسطوريًا ذو جسد أسد ورأس امرأة وجناحين يُطرح ألغازًا ويعاقب من لا يستطيع حلها.
البعض يرجّح أن كلمة Sphinx قد تكون تطوّرًا صوتيًا من اسم مصري قديم محتمل “shesep-ankh”، والذي يعني «الصورة الحية» أو «الصورة الممجدة» — وهو اسم كان يُستخدم في مصر القديمة لوصف التماثيل الملكية، وليس فقط هذا التمثال.
قدّم المؤرخون العرب في العصور الوسطى، مثل المقريزي، الاسم العربي «أبو الهول» (ويدل لفظ “الهول” في العربية على الرُعب أو الهيبة).
يظهر هذا الاسم في النصوص العربية كتسمية شائعة للتمثال منذ العصور الإسلامية، وقد تكون تحويرًا لسردٍ لغوي أقدم مرتبط بتسمية محلية أو تأثيرات قبطية.
٤ رمضان
"اللهُم هب لي مُلكاً ، و جاهاً ، و هب لي مالاً وافر ، و هب لي تسخيراً ، و هب لي عوناً وقوة ، و هب لي سعادة وما تمنيت و سخر لي الأسباب و الأشخاص و الأماكن ولا تجعلني ضائعة لا أملك جهةٍ ولا بوصلة ، ياربّ دلني ووجهني ، اللهُمَّ دلني إلى من أراد بي الخير و دله عليّ."
كتب دكتور محمد الشافعي
إذا أردت أن تعيش سعيدًا، فابدأ من نقطة جوهرية: لا تجعل حياتك مرآةً لغيرك. فالمقارنة المستمرة تُفسد صفاء القلب، وتُحوِّل نعمة الحاضر إلى شعور بالنقص، وتزرع في النفس قلقًا لا ينتهي. إن لكل إنسان طريقه الذي خُطَّ له، وتجربته التي صاغته، وملامحه التي لا تتكرر في غيره.
ليست حياتك نسخةً من حياة أحد، ولا ظروفك صورةً مطابقة لظروف سواك. أنت ابن بيئتك، ونتاج تجاربك، وصاحب فكرٍ تشكّل عبر محطات الفرح والألم، والنجاح والتعثر. شخصيتك لم تُصنع في فراغ، بل نحتتها الأيام بما فيها من دروس وعِبر. فكيف تقيس مسارك بمسار غيرك، وأنتما لم تنطلقا من الأرض نفسها، ولم تسلكا الطريق ذاته؟
المقارنة تُغفل الفروق الخفية؛ ترى الثمرة ولا ترى جذور الشجرة، ترى الواجهة ولا ترى ما وراءها من كفاحٍ وصبر. كثيرًا ما ننظر إلى ما في أيدي الناس، فنظنه نعيمًا خالصًا، بينما لكل إنسان ابتلاؤه الذي لا يظهر للعيون. ولو كُشفت الأستار، لعلمنا أن الأقدار تتفاوت كما تتفاوت الوجوه.
إن نصيبك ليس تأخرًا إذا تأخر، ولا قلةً إذا قلّ؛ بل هو ترتيب إلهيٌّ دقيق، يأتيك في وقته الذي كُتب له. وما فاتك لم يكن لك، وما هو لك سيأتيك ولو بعد حين. فاطمئن إلى أن قدرك لا يُشبه قدر غيرك، وأن الخير قد يُؤجَّل ليأتي في صورةٍ أجمل وأكمل.
السعادة الحقيقية لا تنبع من سباقٍ مع الآخرين، بل من مصالحةٍ صادقة مع الذات. أن تعرف قيمتك، وأن تعمل على تطوير نفسك دون أن تُثقل روحك بحسابات المقارنة. أن ترى في نجاح غيرك دافعًا لا تهديدًا، وفي اختلافه عنك تنوعًا لا نقصًا.
وحين تضيق بك اللحظة، أو يتسلل إلى قلبك شيءٌ من الضيق، فقل: الحمد لله. ليست كلمةً تُقال فحسب، بل منهج حياة. بها يستقر القلب، وتصفو النفس، ويهدأ الاضطراب. الحمد لله على ما كان، وعلى ما هو كائن، وعلى ما سيكون. ففي الشكر اتساع، وفي الرضا طمأنينة، وفي التسليم راحةٌ لا تُقدَّر بثمن.
عِش حياتك كما خُلقت لك، لا كما يتوقعها الناس. ازرع في أرضك، واسعَ في طريقك، وتيقّن أن ما عند الله لك لا يضيع. فإذا امتلأ قلبك بالرضا، استغنيت عن المقارنة، وعرفت أن السعادة ليست في أن تكون مثل غيرك، بل في أن تكون أنت.
كتب دكتور محمد الشافعي
ليست السعادة وصفةً معقّدة تُشترى، ولا سرًّا غامضًا يُكتشف في بطون الكتب، بل هي أقرب إلينا مما نظن؛ تسكن في عاداتٍ صغيرة إذا داومنا عليها صنعت في أرواحنا فرقًا كبيرًا. ومن بين تلك العادات أربعٌ تبدو بسيطة في ظاهرها، لكنها عميقة الأثر في باطنها: المشي، وشرب الماء، والنوم الجيد، والبعد عن التوتر.
المشي ليس مجرد حركة للأقدام، بل هو تصالح يومي مع الجسد والروح. حين نمشي، تنتظم أنفاسنا، وتصفو أفكارنا، ويهدأ اضطراب الداخل. في الخطوات المتتابعة نوعٌ من التأمل الصامت؛ كأن الإنسان يترك خلفه أثقال يومه مع كل خطوة، ويستعيد توازنه الطبيعي. المشي يوقظ الدورة الدموية، وينشّط القلب، ويعيد للجسد حيويته، لكنه في الوقت ذاته يمنح النفس فسحةً من الصفاء لا تُقدّر بثمن.
أما شرب الماء فهو أصل الحياة وسرّ بقائها. به تنتعش الخلايا، ويصفو الذهن، وتعتدل وظائف الجسد. كثيرًا ما نبحث عن منشّطاتٍ تُنعش عقولنا، ونغفل عن أبسط علاج: كوب ماءٍ صادق. إن ترطيب الجسد ليس ترفًا، بل ضرورة تحفظ النشاط، وتقلّل الإرهاق، وتُشعر الإنسان بخفةٍ ولين. الماء رسالة نقاءٍ متجددة، كلما استجبنا لها شعرنا بأن الحياة تجري في عروقنا بسلاسةٍ أكبر.
وإذا كان النهار حركةً وسعيًا، فإن النوم الجيد هو ميزان الاتزان. في ساعاته الهادئة يُرمَّم ما تكسّر، ويُجبر ما وهن، ويستعيد العقل صفاءه. ليس النوم هروبًا من الواقع، بل هو إعدادٌ صامت لمواجهته بقوة. من حُرم النوم اختلّ مزاجه، وتشتّت فكره، وضعفت مناعته. أما من أعطى جسده حقه من الراحة، فقد منح نفسه فرصة بدايةٍ جديدة كل صباح.
ويبقى البعد عن التوتر تاج هذه العادات الأربع. فالتوتر نارٌ خفيّة تلتهم الجسد قبل أن تُرهق الفكر. حين نختار الهدوء، ونتدرّب على التسليم بما لا نملك تغييره، ونُحسن إدارة ما نستطيع، فإننا نغلق أبوابًا كثيرة من القلق. لا يعني ذلك تجاهل المسؤوليات، بل التعامل معها بعقلٍ رصين ونفسٍ مطمئنة. السكينة ليست ضعفًا، بل قوةٌ داخلية تحفظ التوازن في خضمّ العواصف.
إن اجتماع هذه العادات الأربع يصنع أسلوب حياةٍ متكاملًا؛ حركةٌ تُنعش، وماءٌ يُحيي، وراحةٌ تُرمّم، وهدوءٌ يحمي. ليست السعادة ضجيجًا صاخبًا، بل انسجامٌ هادئ بين الجسد والنفس. ومن أحسن العناية بأساسياته، وجد أن الحياة – رغم ما فيها – أيسرُ وأجمل مما كان يظن.
من صفحة كان زمان في مصر علي الفيسبوك
كرسي عرش توت عنخ آمون: تحفة تحمل أسرار التاريخ
كرسي عرش الملك توت عنخ آمون ليس مجرد مقعد فخم، بل تحفة فنية وتاريخية تحكي قصة عصر كامل في مصر القديمة.
1️⃣ الاسم على الكرسي: توت عنخ آتون
• الكرسي صُنع في بداية حكم الملك، عندما كان اسمه توت عنخ آتون.
• الاسم لم يُمحَ بعد تغيير الملك لاسمه إلى توت عنخ آمون، ليبقى شاهدًا على مرحلة عبادة آتون الدينية.
2️⃣ المشهد العائلي والإنساني
• يظهر الملك جالسًا على العرش، وزوجته عنخ إس إن آمون تضع العطر على كتفه.
• المشهد غير رسمي ويبرز الجانب الإنساني للملك، وهو ما يميّز فن العمارنة عن الفن التقليدي الصارم.
3️⃣ فردة السندل الواحدة
• يظهر وكأن كل من الملك والملكة يرتدي فردة سندل واحدة.
• هذا اختيار فني رمزي يعبر عن الحركة والألفة، وليس عن الإهمال أو حالة صحية.
4️⃣ الكوبرا المُجنَّحة
• الكوبرا (واجيت) المجنحة على الكرسي رمز للحماية الإلهية والسلطة الملكية.
• الأجنحة تعني أن الحماية تمتد في كل الاتجاهات، وأن الملك محاط بالآلهة.
5️⃣ الثياب الفضية
• ارتداء الملك والملكة ثياب فضية وليس ذهبية له معنى رمزي:
• الذهب = الشمس والألوهية الكاملة
• الفضة = القمر، النقاء، الجانب الإنساني
• يعكس اختيار اللون الطبيعة الحميمية للمشهد والتباين البصري مع العرش الذهبي.
6️⃣ التلف في الأجزاء السفلية
• توجد كسور في الأرجل السفلية، لكن لا علاقة لها بلعب الملك أو تحركه.
• السبب: مرور أكثر من 3300 سنة، طبيعة الخشب، وزن الذهب والزخارف، وظروف النقل والدفن.
خلف الملكة مباشرة، توجد عدة عناصر فنية ورمزية هامة:
1. مائدة القرابين أو "المبخرة"
يوجد خلفها مباشرة ما يشبه حامل قرابين مرتفع أو مائدة مزينة. يتكون هذا الحامل من:
باقة زهور كبيرة: تظهر في الأعلى بتنسيق دائري معقد، وهي تمثل زهور اللوتس والبردية.
أواني: تظهر أوانٍ صغيرة أسفل الزهور، كانت تُستخدم لتقديم الشراب أو العطور كقرابين.
2. الأعمدة والزخارف الجانبية
على يمين الصورة (خلف الملكة ومائدة القرابين)، يوجد عمود زخرفي ضخم يمثل طراز العمارة المصرية القديمة، مزين بنقوش هندسية ونباتية غائرة ومذهبة، وهو جزء من إطار العرش نفسه.
من صفحة الحضارة المصرية القديمة
.....
★ تمثال«متجيتجي»
ـ مدير القصر في عهد الملك أوناس
، صُنع من خشب والجيسو مع طلاء
ونحاس ومرمر
الجيسو (Gesso) هو مادة طلاء بيضاء سميكة تُستخدم كطبقة أساسية (برايمر) لتحضير أسطح الرسم مثل القماش أو الخشب قبل التلوين، وتتكون من خليط من الطباشير والجبس ومادة رابطة. يضمن سطحاً أملسًا وماصًا، مما يسهل التصاق الألوان الزيتية والاكريليك،
، ويرجع للأسرة الخامسة 4500 سنة
تم العثور عليه بمنطقة سقارة الأثرية
يعرض الان بمتحف نيلسون اتكنز للفنون بأمريكا
و يُعد متحف نيلسون أتكينز للفنون
(The Nelson-Atkins Museum of Art) وجهة ثقافية عالمية في مدينة كانساس سيتي بولاية ميزوري الأمريكية. يشتهر المتحف بمجموعته الموسوعية التي تضم أكثر من 42,000 قطعة فنية تمتد عبر 5,000 عام من تاريخ البشرية، ويتميز بدخوله المجاني لجميع الزوار.
من صفحة الحضارة المصرية القديمة
.....
هذا التمثال تم نحته الفنان المصري القديم منذ آلاف السنين
كيف نقنع أنفسنا قبل غيرنا بأن المصريين القدماء صنعوا تلك التماثيل بأدوات يدوية كامطرقة و ازميل ؟؟؟
★ هذا التمثال هو ثالوث الملك منكاورع،
وهو قطعة أثرية فريدة من نوعها تعود إلى عصر الأسرة المصرية الرابعة في الدولة القديمة.
يصور التمثال الملك منكاورع واقفاً في المنتصف،
وإلى يمينه الإلهة حتحور،
والي يساره سيدة إقليم بات
الملك هنا يرتدي التاج الأبيض تاج مصر العليا، وترتدى حتحور تاج قرص الشمس وقرنين البقرة، بينما تضع سيدة إقليم بات فوق رأسها رمز إقليم بات.
تم نحت هذا الثالوث المذهل من حجر الشست الرمادي المخضر الصلب.
اكتشفه عالم الآثار جورج ريزنر عام 1908 في معبد الوادي الخاص بهرم منكاورع بالجيزة
يُعرض هذا الثالوث حالياً في المتحف المصري بالتحرير في القاهرة.
الرمزية: يرمز الثالوث إلى الدعم للملك منكاورع من قِبل الآلهة وأقاليم مصر المختلفة لضمان شرعية حكمه وخلوده في العالم الآخر.
.....
شغل مناصب هامة مثل "مستشار المدينة" و"القاضي الملكي" و"المشرف على حقول آمون".
في البر الغربي بالأقصر، وتحديداً بمنطقة دراع أبو النجا، بزخارف هندسية مذهلة وذات طابع حداثي ( Modern ) يشبّهه البعض بلوحات فان جوخ. تتميز النقوش بألوان زاهية وخطوط فنية دقيقة، مما يعكس براعة الفن المصري القديم في تصميم الأسقف بشكل غير تقليدي.
التصميم الهندسي: زخارف هندسية معقدة ومتكررة بشكل فني جذاب.
الألوان: استخدام ألوان مبهجة وزاهية ما زالت محتفظة برونقها (تدرجات الأزرق، الأبيض، والأحمر).
الانطباع الحداثي: يشير الزوار والمصورون إلى أن النقوش تبدو كأنها تصميمات معاصرة وليست تقليدية، خاصة في طريقة دمج الألوان والأشكال.
تقع المقبرة في منطقة دراع أبو النجا بالبر الغربي، وتعود أهميتها لكونها تضم كنوزاً أثرية بالإضافة إلى تصميماتها الهندسية المتميزة في السقف.
من صفحة الحضارة المصرية القديمة
......
★ رأس تمثال الملك « أوسركاف »
معروض بالمتحف المصري بالقاهرة
كان أحد ملوك مِصر القديمة
ومُؤسِّس الأسرة الخامسة.
حَكم لمدة سَبع إلى ثماني سَنوات في أَوائل القرنِ الخامسِ والعشرينَ قبل الميلاد
وربما كان ينحدر من أحد فروع العائلة المالكة من الأسرة الرابعة
تاريخ الوفاة : 2487 ق.م
تمثال نادر عمره حوالي 4515 سنة،
تم العثور عليه بمنطقة سقارة الأثرية
نُحت من حجر الديوريت الصلب
يمثل تطور ضخم في فن النحت المصري
يتشابه حجر الديوريت في مظهره وتركيبه إلى حد ما مع البازلت والجرانيت، وهو أمرٌ غير مُستغرب، إذ تُشكل هذه العناصر المكونات الرئيسية لصخور الديوريت. يتميز الديوريت بحبيبات خشنة للغاية. والمكون الرئيسي فيه هو البلاجيوكليز
من صفحة الحضارة المصرية القديمة
.....
المصريين القدماء صنعوا من الخشب تمثال يعجز الفنانين التشكيليين و النحاتين في العالم بالإتيان بمثله والتمثال معروض بالمتحف المصري بالقاهرة.
يعتبر من أروع التماثيل غير الملكية وأشهرها وأعظمها في عصر الدولة القديمة
و «كا عبر » رئيس الكهنة في المعابد ثم تولى حكم اقليم
التمثال مصنوع من خشب الجميز
وارتفاعه 112 سم
وعثر عليه بالمصطبة رقم ج 8 قرب هرم «أوسر كاف» بمنطقة سقارة الأثرية بمحافظة الجيزة
على يد الفرنسي اوجست ماريت عام 1860
ويعود إلى عصر الأسرة الخامسة من عهد الدولة القديمة.
أما عن الحقيقة وراء تسميته بشيخ البلد فأثناء حفائر الفرنسي اوجست ماریت اول ما ظهر تمثال "كاعبر صرخ عمال الحفر شيخ البلد شيخ البلد
لأن ملامحه كانت تتطابق مع شيخ البلد في قريتهم
ليكتشف بعد ذلك مارييت أن التمثال شبه شيخ البلد الذي دفنه العمال من فترة قريبة فقرر يسميه تمثال شيخ البلد بالإضافة لاسمه الاصلى ( كا- عبر )
