شقافة من الدير البحري

 

كتب الاثري شريف محمود 

رسم مسجل على شقافه من الفخار تم العثور عليها داخل معبد الملك "منتوحتب الثاني" بالدير البحري مؤرخة لعصر الاسرة 19 

عليها تخطيط مرسوم بالحبر لتصميم مراد تنفيذه تشمل أبعاده التخطيط ربما يمثل مقصورة او غرفة داخل احد المعابد - 

تخطيط البناء يتوسطه اربع اعمدة عمود في كل زاوية وبداخل المبنى يوجد مبنى اخر أصغر في الحجم ربما مقصورة قدس الاقداس 

حيث بلغ طول المبنى من الخارج حوالي 27 زراع وعرضه 27 زراع اما عن التخطيط الداخلي فجاء الطول حوالي 14 زراع والعرض 6 ازرع الزراع ي عني "مح" ويبلغ حوالي 56 سم.

افكار في علم النفس

 

مهندس عاصم شاكر 

مجموعة أفكار نفسية جديدة بالكامل:

1

الإجهاد المزمن ليس دائمًا نتيجة كثرة العمل،

أحيانًا هو نتيجة مراقبة الذات باستمرار

خوفًا من الخطأ أو الرفض.

2

بعض الأشخاص لا يخافون المواجهة،

بل يخافون أن يُساء فهمهم بعدها،

فيختارون التراجع بدل الشرح المتكرر.

3

الشعور بالذنب الزائد

غالبًا لا يدل على أخلاق عالية،

بل على حدود نفسية لم تتشكل بعد.

4

الطفل الذي لم يُسمح له بالاعتراض

يكبر وهو يعتذر عن أشياء لم يفعلها.

5

الراحة التي نشعر بها مع شخص ما

ليست دليلًا على التشابه،

بل على غياب التهديد.

6

بعض القلق ليس خوفًا من المستقبل،

بل ارتداد قديم لخبرة لم تُغلق نفسيًا في الماضي.

7

حين يتوقف الإنسان عن الشعور

لا يكون قد تعافى،

بل يكون قد استنزف كل طاقته على الإحساس.

8

الاعتماد على النفس بشكل مفرط

قد يكون قوة،

وقد يكون أثرًا لشخص لم يجد من يعتمد عليه يومًا.

9

الانزعاج غير المبرر من أشخاص معينين

أحيانًا يكشف عن صفات نخشاها داخل أنفسنا

لا عن عيوبهم هم.

10

التعافي لا يعني أن الذكرى لم تعد تؤلم،

بل أنك لم تعد تنهار كلما مرّت.

الصداقـة والراحة النفسيـة

 

دكتور محمد الشافعي 

قد يظن البعض أن الإنسان يحتاج دوماً إلى معالج نفسي ليصفي ذهنه من هموم الحياة، ويخفف عن قلبه ثقل الضغوط اليومية. وربما تكون الحاجة للعلاج النفسي ضرورية في حالات معينة، إلا أن أغلبنا لا يحتاج أكثر من صديقٍ حقيقي، صديق يُصبح معه الإنسان حمقًا بلا قلق، ويضحك بلا خوف، ويبوح بلا تردد.

الصداقـة هي مرآة الروح، حيث يجد المرء فيها متنفسًا لعواطفه وأفكاره، مساحة آمنة يمكن أن يُظهر فيها ضعفه وقوته في آن واحد. في حضرة الصديق، تنكسر القيود المفروضة على العقل والسلوك، وتزول حاجز الخجل والاحتشام. فالأمان النفسي الذي يمنحه الصديق الصادق يعادل ساعات طويلة من العلاج النفسي، بل هو أحيانًا أشد تأثيرًا، لأنه ينبع من القلب، لا من الكتب أو النظريات.

إن الصديق الحقيقي هو من يستمع دون أن يحكم، ويشارك دون أن يفرض، ويضحك معك على سخافاتك كما يفرح بنجاحاتك. هو من يجعل الحياة أخف وطأة، ومنحه دفء الإلفة يملأ المكان الذي قد يتركه غياب الطمأنينة. وما أبلغ قول الحكيم: "ليست كل العقول بحاجة لمعالج، فبعض القلوب تحتاج لرفيق يشاركها حمقها ويخفف عن كاهلها وجعها".

فالإنسان بلا صديق كالنهر بلا ضفاف، يتخبط بين صخوره، وقد يغرق في تياراته، بينما الصديق الصادق يظل دائمًا المرسى الآمن، والمأوى الذي يعيد إليه ذاته، ويعيد إلى قلبه بسمة الحياة.

في علم النفس

 

دكتور يوسف محمد 

هناك كثير من المعلومات النفسية العميقة والبسيطة في آنٍ واحد، إليك نماذج مختارة بنفس الروح والأسلوب، قابلة للنشر كما هي:

1

ليس كل صمت انسحابًا،

أحيانًا يكون الصمت هو الطريقة الوحيدة التي يحاول بها العقل أن يرتّب فوضاه دون أن ينهار.

2

التعلّق الزائد ليس حبًا،

بل خوف قديم من الفقد لم يُعالَج،

فيجعل صاحبه يتمسك بالأشخاص أكثر مما يحتملون.

3

الشخص الذي يبالغ في إرضاء الآخرين

غالبًا لم يُسمح له يومًا أن يكون هو،

فتعلّم أن الأمان يُشترى بالرضا لا بالصدق.

4

الذاكرة لا تحفظ الأحداث كما وقعت،

بل كما شعرنا بها.

لذلك بعض الذكريات تؤلمك، ليس لأنها كانت سيئة،

بل لأنك كنت وحيدًا فيها.

5

الغضب المكبوت لا يختفي،

هو فقط يغيّر شكله:

إرهاق دائم، فتور، أو نفور غير مفهوم من كل شيء.

6

العلاج النفسي لا يجعلك شخصًا جديدًا،

بل يُعيدك إلى نفسك

قبل أن تتعلم كيف تخفيها لتنجو.

7

أحيانًا نشتاق لأشخاص

ليس لأنهم كانوا جيدين،

بل لأننا كنا نعتقد أننا آمنون ونحن معهم.

معلومات في علم النفس

 

دكتورة تولين سليم 

هناك عدد كبير من الأفكار النفسية العميقة، تجمع بين الدقة والبساطة والبعد الإنساني. 

1

ليس كل صمتٍ هدوءًا، أحيانًا يكون الصمت محاولة أخيرة لحماية النفس من مزيد من الخذلان.

2

التعلّق المفرط لا يعني حبًا زائدًا، بل خوفًا قديمًا من الفقد لم يُعالَج.

3

بعض الناس لا يخافون من الوحدة، بل من اللحظة التي يضطرون فيها لمواجهة أنفسهم دون ضجيج.

4

الحدود النفسية ليست قسوة، بل شكل ناضج من أشكال احترام الذات.

5

ما نُسميه “برودًا” قد يكون في الحقيقة إرهاقًا عاطفيًا طال أمده.

6

العقل لا يُكرر الألم عبثًا، بل لأنه لم يجد نهاية واضحة له بعد.

7

الشفاء لا يعني نسيان ما حدث، بل التوقف عن إعادة عيشه في كل مرة.

8

أحيانًا نغضب ليس لأننا أُهينّا، بل لأننا سكتنا طويلًا عما كان يجب قوله.

9

الرغبة في السيطرة غالبًا ما تخفي خوفًا عميقًا من الفوضى الداخلية.

10

ليست كل قوةٍ صلابة، بعض القوة تعني أن تسمح لنفسك أن تكون ضعيفًا للحظة.

دكتورة يمني شهيب

 

دكتورة يمني شهيب

في جلسات العلاج النفسي تكتشف أن ليس كل خوفٍ مرضًا، ولا كل حزنٍ ضعفًا، ولا كل غضبٍ خطأ.

تفهم أن بعض المشاعر وُلدت لتؤدي وظيفة نبيلة: أن تحميك في لحظة خطر، أو تُبقيك حيًّا وسط تهديد.

لكن المشكلة تبدأ حين تستمر هذه المشاعر في العمل بعد أن ينتهي الخطر، فتتحول من درعٍ واقٍ إلى عبءٍ مُرهِق.

العلاج النفسي لا يقتل الإحساس، ولا يُفرغه من معناه، بل يعيد ضبطه.

يُعلّمك كيف تجعل مشاعرك في خدمتك، لا أن تتركها تسيطر عليك.

بين العادة والاستثناء

دكتور محمد الشافعي 

في 15 أغسطس 2025 تم نشر بوست علي الفيس اقول فيه أنني اصبت بكسر في اصبع القدم..وكتب المقال في السبت 16/8/2025  بعد العودة من المستشفى  وتركيب الجبيرة.

وهذا هو المقال:

قد يألف المرء لنفسه نهجًا يسير عليه، كمن يختار الصمت على ضوضاء المنابر الافتراضية، فيصون خصوصياته بعيدًا عن أعين المتربصين، ولا يفتح نوافذ قلبه إلا للصفوة من أهله وخواصه. لكن، ما أكثر ما تُغري اللحظةُ صاحب المبدأ بأن يخالف عادته، لا خيانةً لها ولا تقويضًا لجدارها، بل بحثًا عن بلسمةٍ من دعاء الأصدقاء، أو نفحة صادقة من اهتمام الأحبة.

هكذا وجدت نفسي بالأمس أكتب ما لم أكن أكتب، وأُفصح عمّا كنت أُضمر. لم يكن الأمر تبديلًا لمعتقدٍ ولا تراجعًا عن مبدأ، إنما كان لجوءًا إلى دفء المشاعر الإنسانية حين تعصف الرياح بالروح، واحتياجًا إلى أن تمتد الأيادي الخفية، بالدعاء والسؤال والاطمئنان.

ولست أنكر أنني دهشت من فيض التفاعل؛ إذ غمرني الأحباب بعباراتهم الصادقة، ودعواتهم الحارة، حتى شعرت أن القلب ينهض من كبوته، وأن المعنويات تتعالى كما تتعالى الشمس بعد ليل طويل. ما أصدق أثر الكلمة الطيبة حين تأتي من صديقٍ مخلص، وما أعظم أن يُشعرنا الآخرون بأننا لسنا وحدنا في مواجهة ما يثقل النفس.

لقد أدركت أنّ النشر على هذه الصفحات ـ وإن كنتُ أراه من قبل ميدانًا لا أطيق الصخب فيه ـ قد يتحول في بعض اللحظات إلى جسر إنساني، يعيد إلينا يقيننا بأن الخير ما زال يسكن في القلوب، وأن الدعاء ما زال لغة المحبة الأولى.

وهكذا يتضح أن الاستثناء، مهما بدا عابرًا، قد يكشف لنا عن سرّ خفي: أن العزلة لا تكتمل دون نافذة، وأن الصمت قد يحتاج إلى كلمة، وأن القلب، مهما اعتاد الصبر، يفرح حين تُربّت عليه أيادٍ صادقة من بعيد.

الحتحورات السبع

 

كتبت هند إسماعيل 

من طلبات أحدى المتابعين اتكلم عن 

الحتحورات السبع" (The Seven Hathors) من أكثر المفاهيم عمقاً وغموضاً في الديانة المصرية القديمة، حيث يمثلن الجانب القدري واللغز الذي يربط بين الولادة والموت.

و نجد مثال على السبع حتحورات فى الماميزى (مكان ميلاد حورس) بمعبد دندرة و هن يستقبلن المولود الجديد بعزف الدف و الصلاصل (الشخشيخة) لمدة 7 أيام .

​🏛️ تجليات القدر: "الحتحورات السبع" في الفكر المصري القديم

​في رحاب المعابد المصرية القديمة، لا تظهر الإلهة "حتحور" فقط كربة للحب والجمال، بل تتعدد صورها لتظهر في هيئة "الحتحورات السبع". هنَّ كائنات سماوية امتلكن القدرة على تحديد مصير الإنسان منذ اللحظة الأولى لميلاده.

​📜 من هنَّ الحتحورات السبع؟

​وفقاً للنصوص الدينية في "كتاب الموتى" ومعابد العصر البطلمي (مثل دندرة وإدفو)، فإن الحتحورات السبع هنَّ ربات القدر والجمال والموسيقى. تظهر هؤلاء الربات عادةً في هيئة شابات جميلات يعزفن على "السستروم" (الصلصل)، أو في هيئة سبع بقرات مقدسات.

​🛡️ الدور الوظيفي:

​تحديد القدر (الربات القابِلات): كانت الوظيفة الأساسية لهنَّ هي الحضور عند ولادة الطفل للتنبؤ بمصيره وكيفية وفاته. في قصة "الأمير المسحور"، نجد الحتحورات يقررن نهايته بمجرد ولادته.

​حماية المتوفى: لم يقتصر دورهن على الأحياء، بل كُنَّ يرعين الروح في رحلتها نحو العالم الآخر، ويوفرن الغذاء والحماية للمتوفى.

​الارتباط بالفلك: يُربط بينهن وبين العناقيد النجمية (مثل الثريا)، مما يعكس البعد الكوني لشخصياتهن.

​🏛️ أسمائهن الرمزية:

​في معبد "دندرة"، نجد أسماء رمزية لهذه المجموعة تعكس صفات الحماية والعطاء، مثل:

• ​سيدة الفرح.
• ​سيدة الأرض المقدسة.
• ​سيدة الغرب.
• ​سيدة السيناء.

​🔍 الأهمية الثقافية:

​تُعد الحتحورات السبع الأصل الفلسفي لفكرة "الجنيات العرابات" (Fairy Godmothers) التي ظهرت لاحقاً في التراث الشعبي الأوروبي، مما يثبت تأثر الفكر العالمي بالنظريات القدرية المصرية القديمة.

المسافات بين الافراد

 

دكتور محمد العوادي 

إدراكُ المسافة المناسبة في العلاقات الإنسانية ليس ترفًا اجتماعيًا، بل هو وعيٌ دقيق بطبيعة النفس البشرية وحدودها. فكما تحتاج الأجساد إلى حيّزٍ تتحرك فيه بحرية، تحتاج الأرواح كذلك إلى مسافة تحفظ لها كرامتها، وتُبقي الودّ حيًا، والاحترام قائمًا.

المسافة هنا لا تعني الجفاء، ولا تشير إلى البرود أو القطيعة، وإنما هي ذلك الحدّ الحكيم بين القرب المُنهك والبعد المُؤذي. فالإفراط في الاقتراب قد يتحول إلى اقتحام، وتجاوز غير محسوب، يُشعر الآخر بأن خصوصيته منتهكة، وأن مساحته الشخصية مهددة. وفي المقابل، فإن المبالغة في الابتعاد قد تُفسَّر على أنها إهمال أو استعلاء، فتُضعف جسور الثقة وتُبرد حرارة المودة.

كثيرٌ من العلاقات الإنسانية لا تنهار بسبب سوء النية، بل بسبب سوء التقدير. نُخطئ أحيانًا في قراءة حاجات الآخرين؛ فنمنح قربًا في موضع يحتاج فيه الطرف الآخر إلى هدوء ومسافة، أو نلتزم الصمت حيث كان ينتظر كلمة، أو نُكثر من الحضور حيث كان يكفي وجودٌ رمزي. وهنا تبدأ الشروخ الصغيرة التي لا تُرى في بدايتها، لكنها مع الزمن تتسع حتى تُفقد العلاقة توازنها.

إن المحافظة على المسافة السليمة تتطلب حسًّا إنسانيًا مرهفًا، وقدرة على الإصغاء غير المعلن: الإصغاء لما لا يُقال، ولما يظهر في نبرة الصوت، ولغة الجسد، وتغيّر السلوك. وهي كذلك اختبار للنضج؛ فالناضج وحده من يدرك أن الاحترام لا يُفرض بالقرب، وأن الودّ لا يُقاس بعدد الرسائل ولا بكثافة التدخل، بل بجودة الحضور حين يكون مطلوبًا، والانسحاب حين يكون الصمت أبلغ.

وفي العلاقات العميقة، تكون المسافة أكثر حساسية، لأنها تمسّ مشاعر صادقة وتوقعات عالية. وكلما ازدادت قيمة العلاقة، ازدادت الحاجة إلى وعيٍ أدقّ بتلك المسافة، لأن الخطأ فيها يكون أفدح أثرًا. فالقلوب القريبة تتأذى أكثر، لا لأنها ضعيفة، بل لأنها مكشوفة.

وخلاصة الأمر أن إدراك المسافة هو فنّ التوازن في التعامل مع البشر؛ توازن بين القرب والبعد، بين البوح والكتمان، بين المشاركة والاحترام. ومن يُحسن هذا الفن، يحفظ علاقاته حيّة، ناضجة، وقابلة للاستمرار. أما من يُهمله، فقد يجد نفسه وحيدًا، لا لأنه لم يُحبّ، بل لأنه لم يعرف كيف يقترب… ولا متى يتراجع.

نص تكريس المعبد

كتبت هند إسماعيل 

لما حد يبنى شركه مطعم كبير أو مؤسسة جامعية او مدرسه بيحط لوحه كده مكتوب فيها اسمه واتعملت فى عهد مين الموضوع دا موجود ايام جدى المصرى القديم.

​1. الترجمة الصوتية الأكاديمية (Transliteration)

 jr.n.f\ mnw.f

وتُنطق: "إير-إن-إف مِـنـو-إف"

​2. التحليل اللغوي (Breakdown)

​هذه الجملة هي الصيغة القياسية التي يسجل بها الملك إنجازه ببناء المعبد:

​jr.n.f (إير-إن-إف): فعل في صيغة الماضي (Sdm.n.f)، وتعني "لقد صنعَ" أو "لقد أقامَ".

​mnw.f (منو-إف): كلمة "منو" تعني "أثر" أو "بناء تذكاري" (مثل المعبد أو المسلة)، والـ ".f" ضمير ملكية تعود على الملك (أثره).

​3. الترجمة الأكاديمية (Translation)

​بالعربية: "لقد أقام (الملك) أثره..." أو "صنع كأثر له...".

​بالإنجليزية: "He made it as his monument".

​4. السياق داخل المعبد

​عادة ما تتبع هذه الجملة تكملة توضح لمن تم بناء هذا الأثر، وتكون الصيغة الكاملة غالباً:

​"إير-إن-إف مِـنـو-إف إن إيت-إف (اسم الإله)"

أي: "لقد أقام أثره لوالده (الإله فلان)".

​مثال: إذا كان المعبد للإله آمون، ستجد النص يقول: "لقد صنع هذا الأثر لوالده آمون رع، سيد تيجان الأرضين".

مصير المعبود ست

دكتور محمد الشافعي 

في أحد مشاهد كتاب النهار، يُصوَّر مصير المعبود "ست" بعد صدور حكم الإدانة بحقه، حيث يظهر مقيدًا بالحبال أسفل عرش المعبود "أوزير"، في إشارة رمزية إلى انتصار قوى الخير. ويُرى في المشهد جميع الآلهة وهم يمسكون بالحبال، في تعبير عن مشاركتهم الجماعية في معاقبة "ست" بوصفه مجسدًا لقوى الشر.

يحتل المعبودان "شو" و"تفنوت" موضعًا في الجزء العلوي من الجانب الأيمن، بينما يظهر "جب" و"نوت" في الجزء السفلي من الجانب نفسه. أما في الجانب الأيسر، فيُصوَّر المعبود "حور" ممسكًا بصولجان ينتهي برمز مفتاح الحياة "عنخ"، موجِّهًا إياه نحو أنف "أوزير" لضمان استمرار وجوده في عالم الأحياء.

ينتمي هذا المشهد إلى أحد مناظر تابوت الشخص المدعو "تاهو"، ابن "وتويت"، الذي عُثر عليه في منطقة سقارة، ويؤرخ للعصر البطلمي. وهو من القطع المعروضة حاليًا بالمتحف المصري في التحرير.

دعاء مهم لذكر الله عز وجل

 

الدعاء كامل:

**سبحانَ اللهِ عددَ ما خلق،

سبحانَ اللهِ ملءَ ما خلق،

سبحانَ اللهِ عددَ ما في الأرضِ والسماء،

سبحانَ اللهِ ملءَ ما في الأرضِ والسماء،

سبحانَ اللهِ عددَ ما أحصى كتابُه،

سبحانَ اللهِ ملءَ ما أحصى كتابُه،

سبحانَ اللهِ عددَ كلِّ شيء،

سبحانَ اللهِ ملءَ كلِّ شيء.

والحمدُ للهِ عددَ ما خلق،

والحمدُ للهِ ملءَ ما خلق،

والحمدُ للهِ عددَ ما في الأرضِ والسماء،

والحمدُ للهِ ملءَ ما في الأرضِ والسماء،

والحمدُ للهِ عددَ ما أحصى كتابُه،

والحمدُ للهِ ملءَ ما أحصى كتابُه،

والحمدُ للهِ عددَ كلِّ شيء،

والحمدُ للهِ ملءَ كلِّ شيء.

ولا إلهَ إلا اللهُ عددَ ما خلق،

ولا إلهَ إلا اللهُ ملءَ ما خلق،

ولا إلهَ إلا اللهُ عددَ ما في الأرضِ والسماء،

ولا إلهَ إلا اللهُ ملءَ ما في الأرضِ والسماء،

ولا إلهَ إلا اللهُ عددَ ما أحصى كتابُه،

ولا إلهَ إلا اللهُ ملءَ ما أحصى كتابُه،

ولا إلهَ إلا اللهُ عددَ كلِّ شيء،

ولا إلهَ إلا اللهُ ملءَ كلِّ شيء.

واللهُ أكبرُ عددَ ما خلق،

واللهُ أكبرُ ملءَ ما خلق،

واللهُ أكبرُ عددَ ما في الأرضِ والسماء،

واللهُ أكبرُ ملءَ ما في الأرضِ والسماء،

واللهُ أكبرُ عددَ ما أحصى كتابُه،

واللهُ أكبرُ ملءَ ما أحصى كتابُه،

واللهُ أكبرُ عددَ كلِّ شيء،

واللهُ أكبرُ ملءَ كلِّ شيء.

اول جنيه مصري

 

مهندس عاصم شاكر 

في ٥ يناير ١٨٩٩

تم اصدار اول جنيه مصري وكان يساوي ٧.٤ جرامات من الذهب اي مايزيد عن ٥٠الف جنيه من جنيهات اليوم. 

وقد تم طباعته قبل اصداره بعدة أشهر..ولذلك ستجد أن التاريخ المطبوع علي الجنيه يرجع لعام 1898 .. ولكن الإصدار تم في يناير 1899.

المتحف المصري الكبير

 عرض لمقال

 Grand Egyptian Museum: A Monumental Gesture That Fails Its Collection

 من Archpaper (تقييم نقدي لتصميم المتحف المصري الكبير): 

---

1. عنوان المقال ومعناه

المتحف المصري الكبير: إيماءة ضخمة غير مبالية بمجموعته

المعنى العام: المقال يرى أن المبنى نفسه محافظ على ضخامة الشكل أكثر من الاهتمام بالمحتوى (أي القطع الأثرية). 

---

2. التصميم العام ومبدأه

المتحف صُمّم في الأصل بناءً على مخطط بصري بسيط: خطوط تتجه نحو أهرامات الجيزة. الفكرة كانت أن يُظهِر المبنى انسجامًا بصريًا وتوجيهًا تاريخيًا نحو الأهرامات، لكن عمليًا خط التقاء المنظور لم يصل إلى الهضبة الأثرية بل إلى تقاطع طرق سريع، فبدل أن يصبح المبنى “بيتًا” حقيقيًا للمجموعة، صار رمزًا هندسيًا مجردًا بلا هدف وظيفي واضح. 

---

3. خلل المقياس بين المبنى والمقتنيات

المقال ينتقد أن التصميم أخطأ بين حجمين مختلفين جدًا:

حجم الأهرامات الضخم

حجم التحف الصغيرة مثل قناع توت عنخ آمون

بدلًا من أن يُوجد لغة معمارية توفّق بين هذين المقياسين، تم تصميم قاعات ضخمة تنافس حتى صالات المطارات، وصُمِّمت قبل التفكير في كيفية عرض القطع الأثرية. تصميم الفراغات المكانية لم يُأخذ من منظور المعروضات نفسها. 

---

4. تعدد الجهات المنفذة وتقسيم العمل

بعد اختيار مكتب Heneghan Peng، انتقل المشروع لعدد كبير من الشركات الاستشارية والمهندسين والمقاولين:

Arup للهندسة الإنشائية والواجهات

West 8 لتصميم المناظر الخارجية

Metaphor لتخطيط المعرض

Atelier Brückner لعرض قطع المتحف

شركات مصرية وعسكرية اتخذت قرارات التشغيل النهائية

هذا التشتت في المسؤوليات أدى إلى إنتاج واجهة مبنية من ألواح مثلثية تبدو وكأنها تحاكي شكل الأهرامات بلا ضرورة رمزية أو هيكلية، بل فقط كـ زينة. 

---

5. تجاهل التصميم لعلاقة القطع الأثرية مع المكان

الجزء الأكثر نقدًا في المقال هو عدم اهتمام العمارة بالمحتوى الذي من أجله بُني المتحف:

نُقل القوارب الشمسية والقطع التاريخية إلى داخل فضاءات واسعة جدًا بلا علاقة واضحة بالعظمة التاريخية لها

قارب الشمس الخاص بخوفو، الذي كان مُعرضًا في موقعه الأصلي بتفاصيل مصممة خصيصًا له، وضع تحت سقف منخفض نسبيًا

قناع توت عنخ آمون لم يُعرض في غرفة لها بُعد هندسي مناسب لأهميته

النتيجة: القطع تبدو كأنها عائمة داخل فراغات لا تعي قيمتها أو حضورها التاريخي. 

---

6. مقارنة مع متاحف تاريخية

المقال يقارن تصميم GEM مع متحف القاهرة القديم والمكتبة الإسكندرية:

المتحف المصري (1902) صُمّم من الداخل للخارج، بحيث تكون مساحات السقف والإضاءة والممرات متناسبة مع المعروضات. 

مكتبة الإسكندرية حققت فخامة من خلال النسب والوضوح المكاني، لا بالحجم وحده.

وهنا — حسب المقال — يبدو GEM مُهتمًا أكثر بشاخصة ضخمة ورمزية من اهتمامه بـ العلاقة بين المبنى والمقتنيات التاريخية. 

---

7. الخلاصة الرئيسية

المتحف المصري الكبير — رغم عظمته وموقعه المميز — وُصف بأنه تحفة ضخمة “غير مبالية” بالمقتنيات التي جاءت لعرضها.

يقول المقال إن ما ظهر في النهاية ليس مؤسسة مدروسة بتأني لعرض تراث عظيم، بل “كتلة من المثلثات والواجهات والخطوط غير المفسرة، جمعها أكثر من فريق في بناء ضخم بقيت رؤيته المنسجمة مفقودة”. 

--

🟡 ملاحظة خفيفة: هذا المقال لا يُنكر قيمة المتحف كموقع أو مشروع سياحي مهم، لكنه يقدم نقدًا معماريًا تقنيًا لطريقة التفكير في التصميم والعلاقة بين المكان والمحتوى — وهي رؤية تختلف عن التغطيات الصحفية العامة للمتحف عند افتتاحه. 

.................

المصدر:

https://www.archpaper.com/2025/12/grand-egyptian-museum-monumental-gesture-indifferent-to-collection/?utm_source=chatgpt.com